第十二課‧十二因緣 —— 離苦的根據
第十二課‧十二因緣 —— 離苦的根據
1. 課文內容 (Last updated: 2004/08/09)
第十二課‧十二因緣 —— 離苦的根據
眾生有無明煩惱，就會造業；有了業，就招感生死輪迴的苦惱。佛陀藉業感緣起，解說生死輪迴的現象。佛陀亦指出，當無明煩惱盡，業力的牽引解除，生死苦亦隨之而滅盡。苦從緣生，亦從緣滅，佛陀以緣起法為依據，把"苦"和"苦滅"[註1] 以十二因緣的"流轉"與"還滅"的道理加以解說。
十二因緣各支的含意
十二因緣又名十二有支，是構成眾生生死流轉的十二種因素。佛陀藉著這十二因緣來解說生死流轉的成因和解脫生死束縛的依據。
（一） 無明 ：即蒙昧、愚迷，沒有正覺和智慧光明的意思。是指眾生對因果業報、緣起、四聖諦等真理未能覺知的蒙昧狀態。
（二） 行 ：是指由渴愛和煩惱相應的思維而發動的"身"、"口"、"意"業行。有了業行，就自然產生輪轉生死的業力。行亦可分為善、惡和無記三種性質。
（三） 識 [註2] ：有明瞭、認識和分別的意思，是心對境象認知和執持的功能。
（五） 六入 ：即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。與六境合為十二處 [註5]，乃心識憑藉而生起之處，故又名"六入處"。
（六） 觸 ：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者和合、接觸而生起的覺知。
（七） 受 ：從接觸而生起的感受，可分為"苦受"、"樂受"和不苦不樂的"捨受"。
（八） 愛 ：愛乃心對外境生起染著不捨的依戀和執著。
（九） 取 ：從愛而生起的行為。愛之越切，執取越強，以致對所愛生起渴求而不辭勞倦的執持和索取。
（十） 有 ：即存在、生存之意。有愛取，就會造業；有了業，就引生未來的存在。"有"在此亦指"三有"，即三種存在的狀態 —— 欲界、色界和無色界 [註6]。
（十一）生 ：當業的因緣成熟，就會有新的生命出現，故名為生。生亦有活躍、演變、不斷成長和老化的含義。
（十二）老死 ：有了"生"，就自然有老、病、死和憂悲苦惱隨 之而來。這是一期生命邁向壞滅的過程。
十二因緣的流轉與還滅
流轉
佛陀為菩薩時，在菩提樹下思索："按照什麼法則和道理而有老死？在什麼因緣條件下才有老死出現呢？"因而證悟緣起法。佛陀見到因為有"生"，所以有"老死"。但"生"又從何來？佛陀又見到由於有"有"，所以有"生"。而"有"亦是緣於有"取"而有。"取"從"愛"而生，"愛"因"受"而有，"受"因 "觸"而有感，"觸"緣於"六入"而生，"六入"緣於"名色"而有，"名色"緣"識"的執持而得生長，而"識"以"行"為因，"行"亦因"無明"而有。
就是這樣，佛陀從觀察生死的十二因緣而悟到："此有故彼有，此生故彼生"的緣起法理 —— 以"無明"為緣而有"行"，緣"行"有"識"，緣"識"有"名色"，緣"名色"有"六入"，"六入"緣"觸"，"觸"緣"受"，"受"緣"愛"，"愛"緣"取"，"取"緣"有"，"有"緣"生"，而緣"生"故有"老死"。
如果以"惑、業、苦"來解說十二因緣，則能見到由惑（即無明）而引生的業（即行），是會招感苦果的（識、名色、六入、觸、受）。而從苦果又會有新的無明煩惱（愛、取）、新的業行（有）和苦果（生、老死）。如是惑、業、苦輾轉孳生，令生死流轉無了期。以上的解說亦等同於四聖諦中的苦集二諦因果相生的關係。
三世兩重因果
十二因緣亦可以分為三世兩重因果來解說：過去世的因緣（無明、行），生現在的果（識、名色、六入、觸、受）；而現在的因（愛、取、有），生未來的果（生、老死）。
還滅
佛陀證悟流轉的十二因緣後復思索："滅除什麼才能息滅憂悲老死？"就這樣，佛陀見"無明"滅則"行"滅，"行"滅則"識"滅，"識"滅則"名色"滅，"名色"滅則"六入"滅，"六入"滅則"觸"滅，"觸"滅則"受"滅，"受"滅則"愛"滅，"愛"滅則"取"滅，"取"滅則"有"滅，"有"滅則"生"滅， "生"滅則"憂悲老死"滅。就是這樣，佛陀亦從還滅的十二因緣悟到"此無故彼無，此滅故彼滅"的緣起法。
從以上的解說，可見流轉是因緣，還滅也是因緣。只要無明滅，憂悲老死亦隨之而息滅。若以四聖諦來解說還滅的十二因緣，也就是滅諦和道諦的演繹。聖者從流轉的十二因緣明白了生死苦的成因，繼而依還滅的因緣來修道，破無明，而得證涅槃的大解脫。
省思
佛陀以流轉的十二因緣為眾生解說生命和憂悲老死的成因，亦以還滅的十二因緣闡釋解脫的依據。流轉與還滅，佛陀俱以緣起法一以貫之。
若我們能如實了解"此有故彼有，此生故彼生"的流轉因緣，就會見到如果因緣具足，事物就會出現，所以不能說世間的一切是"虛無"。同樣地，若我們能了解 "此無故彼無，此滅故彼滅"的還滅因緣道理，亦不會執世間是"實有"，因為一切事物都是緣聚而生，緣散而滅。只要因緣改變，一切都會隨之而變。
註解
1. 苦滅：苦的息滅。在本課則稱之為"還滅"，亦即四聖諦之"滅諦"。廣義的"苦滅"一詞亦包含了滅苦的道理，即"道諦"。[back]
2. 識：見註3。[back]
3. 名色：猶如蘆葦互相依附而得以豎立，識、名、色三者和合，觸受便生起。[back]
4. 心識所緣的六境：六種被心識所認識的對象，包括了色境 —— 視覺對象，聲境 —— 聽覺對象，香境 —— 嗅覺對象，味境 —— 味覺對象，觸境 —— 觸覺對象，及法境 —— 覺知對象。[back]
5. 十二處：請參閱第十三課〈五蘊無我 —— 生命的本質〉。[back]
6. 欲界、色界和無色界：三界的分別，主要是在物質和精神現象的不同。欲界的眾生，是有食欲、情欲及色身。色界的眾生，沒有食欲及情欲，仍有色身。無色界的眾生，沒有男女情欲和色身，純以禪定的不同為其境界。[back]
練習
（一） 你對你自己生命中的十二因緣哪一支最有認識？請略述。
（二） 略述十二因緣與四聖諦的關係。
（三） 略述十二因緣與惑、業、苦的關係。
（四） 試以現實生活例子，解說十二因緣流轉的運作和所產生的束縛。
（五） 你能否提出一個方法，讓你以上例子中的主角解除束縛？
（六） 有人認為一念中具足十二因緣，你認同嗎？
（七） 依據緣起法，為什麼不能說世間事物是虛無？為什麼不能說世間事物是實有？
課外閱讀
‧ 韓清淨：《緣起三經科釋》（中國佛教文化）
‧ 趙樸初：《佛教常識答問》（上海辭書）
‧ 潘宗光：《十二因緣》〔VCD光碟〕（佛教慈慧發行）
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